Konferencijos

Kaip naudotis viduramžių piligrimų šventove: piligrimų sąveika su architektūra ir jos apstatymu

Kaip naudotis viduramžių piligrimų šventove: piligrimų sąveika su architektūra ir jos apstatymu

31-oji kasmetinė Kanados viduramžių meno istorikų konferencija

Kaip naudotis viduramžių piligrimų šventove: piligrimų sąveika su architektūra ir jos apstatymu

Bugslag, Jim

Santrauka

Skirtingai nuo daugelio šiuolaikinių epigonų, viduramžių piligrimai iš esmės nesirūpino patekimu iš taško A (jų namai) į tašką B (piligrimystės vieta). Nuvykę jie interaktyviai naudojosi piligrimų bažnyčia, jos apstatymu ir artimiausia aplinka ne tik norėdami užtikrinti savo išganymą, bet ir dėl įvairios taumaturginės pagalbos: išprovokuoti stebuklingus vaistus, padėkoti už stebuklingą išlaisvinimą iš įkalinimo įstaigos, ieškoti stebuklingų dalykų. pagalba jų pasėlių ir gyvulių gerovei ar jų bendruomenės saugumui. Vis dėlto dauguma to, kas buvo parašyta apie viduramžių piligrimų šventoves, piligrimus traktuoja kaip iš esmės pasyvius: jie girdėjo Mišias ir buvo guldomi per ambulatorijas, kad netrukdytų vienuoliams, kanauninkams ar tarnyboms. Kaip parodysiu, piligrimai taip pat aktyviau bendravo su piligrimų aplinka. Nors ši veikla nėra gerai dokumentuota, ji egzistavo ir materialiai sąlygojo piligrimų bažnyčių bei jų apstatymo dizainą ir funkciją. Šiame darbe nagrinėjama kai kuri interaktyvios piligrimystės praktikos įvairovė ir siūlomi keli tyrimo metodologiniai apmąstymai.

Piligriminė kelionė buvo pagrįsta liturginiu kalendoriumi, pavyzdžiui, Thomaso Becketo šventės diena (gruodžio 29 d.) Buvo labai intensyvus piligrimų apsilankymų Kenterberio katedroje laikotarpis. Piligrimai dažnai miegodavo bažnyčioje, ypač naktinių budėjimų metu. Tai buvo laikoma liturgiškai naudinga, tačiau inkubacija (miego šventoje vietovėje praktika, norint išgyventi Dievo įkvėptą sapną ar gydymą) buvo laikoma geriau nei paprasčiausiai miegoti bet kur bažnyčioje.

Piligrimystės ir relikvijų buvo užpilta daugybe liaudies prietarų. Jaunos motinos nešdavo savo kūdikius į šaltinius, kur jie plūduriuodavo marškinėlius ant vandens, kad pamatytų, kiek laiko jų vaikai gyvens pagal tai, kiek laiko marškiniai išlieka ant vandens. Slaugančios motinos nusiprausdavo krūtis šventuose šuliniuose ar šaltiniuose manydamos, kad tai padės pieno gamybai. Ši veikla ribojosi su pagoniška liaudies magija, ir Bažnyčia iš pradžių ją paniekino.

Šuliniai ir šaltiniai dažnai buvo miestų ir kaimų pakraščiuose ir buvo apdorojami norint deginti žvakes, melstis ir plauti kenčiančias kūno vietas, manant, kad vanduo turi gydomųjų galių. Tai panašiai kaip Becketo kraujas lašėjo į vandenį Kenterberyje ir žmonės, manydami, kad jis turi gydomųjų savybių, todėl jie gėrė vandenį. Piligrimai šiose vietose dažnai palikdavo drabužius ir drabužius.

Prieš tai, ankstyvaisiais viduramžiais, relikvijos buvo laikomos kriptose bažnyčios kapuose. Vėlesniuose viduramžiuose atsirado relikvijos, kurios buvo atvežtos į bažnyčią ir perdirbtos. Ant altoriaus ar virš jo dažnai būdavo dedamos relikvijos. Dauguma piligrimų buvo patenkinti tiesiog buvimu relikvijų akivaizdoje, tačiau kai kurie pasiekė rankas ir bandė jas paliesti. Abiejose relikvijų pusėse taip pat buvo statulos, kurias piligrimai meldėsi ir palietė, kad išgydytų. Dažnai šios statulos buvo nusidėvėjusios nuo daugelio metų piligrimų, liečiančių jas. Yra net atvejų, kai piligrimai ima relikviją ir nešioja ją ant galvos. Esmė buvo priartėti prie jų kuo arčiau, kad iš šventojo kapo išgautų jėgos aurą.


Žiūrėti video įrašą: The Baroque Period. Music History Video Lesson (Gruodis 2021).